Another day in Paradise

J'en vois de plus en plus dans les couloirs et les rames de métro. De plus en plus dans les couloirs des gares et sur les bancs des jardins publics.

Tout à l'heure en rentrant, j'ai vu une femme plutôt propre sur elle, avec des sacs, la tête entre les mains cherchant à tout prix à cacher son visage comme si le monde s'était écroulé sur elle.

Il devient de plus en plus facile de basculer...

 Les paroles

نقد العقل العربي الإسلامي

نقد العقل العربي الإسلامي

حول كتاب "مفهوم العقل" لعبد الله العروي

عبدالسلام بنعبد العالي

ربما لن يرضى الأستاذ العروي بـهذا العنوان تقديما لكتابه الأخير في مفهوم العقل. فهو يجره إلى سياق لم يرد، وربما لا يريد أن ينخرط فيه، وأعني ذلك الجدال الذي يكثر فيه الحديث اليوم والذي تتزعمه كتابات محمد عابد الجابري ومحمد عركون.

وحتى إن لم يكن في استطاعتنا أن ننفي دخول صاحب هذا الكتاب في ذلك الجدال، فإنه مع ذلك لا يرد بشكل صريح على أية أطروحة من الأطروحات الواردة في الساحة النقدية في هذا المضمار. وربما كانت هذه سمة تميز كتابة العروي بصفة عامة، وهو صمته عما يجري بالقرب منه، وتفضيله محاورة البعيد عن مجادلة القريب.

وعلى رغم ذلك فسيتضح لنا خلال هذا العرض الوجيز لمضمون هذا الكتاب القيم أن الأمر يتعلق أساسا بنقد العقل الإسلامي.

مسألة أخرى ربما لن يرضاها أستاذنا هي كذلك، وهي ما تحمله كلمة نقد من شحنة فلسفية. والمعروف أن العروي يأبى لكتاباته أن تدرج ضمن الإنتاج الفلسفي، وهو يفضل أن يصنفها بالأولى، ضمن اجتماعيـات الثقافة. وعلى أية حال فإن كان بإمكاننا أن نسلم بأن الكتب الأخرى التي تعرض فيها لسلسلة المفاهيم كمفهوم الأدلوجـة ومفهوم الدولة ومفهوم الحرية ومفهوم التاريخ هي أقرب إلى اجتماعيات الثقافة، فإن الكتاب الذي بين أيدينا كتاب في الفلسفة، منهجا ولغة ومضمونا وموضوعا، بل إن صاحبه يبين عن تمكن كبير وإطلاع واسع على الفكر الفلسفي عربيّه وغربيه، لذا فهو حوار مزدوج مع التراث الغربي والتراث الإسلامي.

وهنا تعترضنا نقطة ثالثة لم يكن الأستاذ العروي ليعترف بـها فيما قبل. وهي الحوار مع التراث، بل وضرورة تفكيكه. لا استعمل كملة تفكيك هنا إتباعا لموضة ثقافية، فهي واردة في الكتاب. أستعملها لأشير فقط إلى أن هذا الكتاب ينطوي على مفهوم عن القطيعة لم يكن الأستاذ العروي ليقبله، وهو أن الانفصال عن التراث ليس عملية تلقائية. كما أنه ليس خصاما وإنما تملكا وإحياء.

وربما وجب من أجل توضيح ذلك الوقوف عند كلمة نقد التي عنونا بـها هـذا التقديم. النقد لا يعني هنا فضح العيوب ولا إثبات التهافت وإنـما هو أقرب إلى المعنى الكنطي : إنه إثبات حدود الصلاحيـة. نقد التراث هنا حكم على التراث انطلاقـا من مفاهيم غير نابعة من صلبه، فنحن لسنا بصدد وصف تقريري، وإنما موقف انتقادي معياري. هذه المعيارية تطبع سلسلة كتب المفاهيم التي نشرها الأستاذ العروي كلها. فهذه المفاهيم لا تطابق المجتمعات العربية مطابقة كاملة "إذ أننا لو انطلقنا من المجتمعات العربية وحدها، من إنجازاتـها الثقافية الماضيـة والحاضرة لاستحال أن نصل بمحض الاستنباط إلى كمال المفهوم". يستحيـل أن نجد الآن عند الغزالي مفهوم الأدلوجة، أو عند ابن عربي مفهوم الحرية، أو عند ابن خلدون مفهوم التاريخ، أو عند الشاطبي مفهوم الدولة أو عند ابن رشد مفهوم العقل.

ينظر الأستاذ العروي إلى التراث كما يقول من "منظور مكتسبات الفلسفة الغربية الحديثة"، أي من موقع ذاك الذي أدرك تلك المفاهيم مكتملة فجاء لينتقد ويحاكم ويحكم ويحاور. ويبقى من حقنا أن نتساءل : أية فلسفة غربية هاته، ما دمنا نفترض فيها تعددا واختلافا بل وتناقضا.

منطلق الحوار كما يظهر في مقدمة الكتاب هو حوار مع دعاة الإصلاح، أو على الأقل مع أحد أكابرهم وهو محمد عبده. إلا أننا سرعـان ما ننجر إلى محاورة المادة التي حاورهـا عبده. ذلك أن عبده "نقد علم الكلام بذهنية كلامية، وحدد العقل بالمعقول، والمعقول بعلم سابق على العقل".

يبدو لنا أن تحديد طبيعة هذه "الذهنية الكلامية" هي ما يشكل جوهر كتاب العروي. صحيح أنها لا تحتل إلا فصلا أو فصلين من القسم الأول، إلا أنـها تشكل الجزء النظري الهام من الكتاب الذي لا يشكل قسمه الثاني، كما يقول المؤلف إلا "محاولة للتبرير العملي لما توصل إليه القسم الأول".

يميز الأستاذ العروي في القسم الأول من كتابه بين الموقف الكلامي والمذهب أو المنهج ثم الذهنية. الموقف يشير إلى نوعية التعامل مع النصوص وتناول الأسئلة والوقوف عند الأجوبة. أما الذهنية فهي تتعدى علم الكلام لتغدو ابيستمي ثقافة بكاملها.

ذلك أن الأصل الذي انبت عليه العلوم الإسلامية بأكملها هو أن العلم واحد لا يتبعض ولا يتفاضل ولا يتحول. وهذا الأصل تقرر في علم الكلام ومنه انتقل إلى العلوم الأخرى. لذا فالذهنية الكلامية عامة يخضع لـها الفيلسوف والباطني والفقيه والمتصوف. ومن أهم مميزاتـها أنها لا تكتفي بتحديد العقل بالمعقول، بل تجعل الثاني سابقا على الأول. وهذا المعقول السابق على العقل الذي يحل فيه ولا يتولد عنه هو "العلم" بالمعنى المطلق. هذا المعقول يعرف باسم خاص في كـل مذهب وهو يسمـى الخبر أو الحكمة أو السنة أو التقليد أو سر الإمام أو الكشف. هذا المعقول مستقل لا يتوقف على طريقة تحصيله. فليس طلب العلم والحالة هذه بحثا وتقصيا. كما أن العقل الفردي ليس منبع المعقولات ولا مصدر المعارف. متى تـهيأ العقل الفردي حل فيه العلم بصورة مكتملة مباغثـة نـهائية. وما يقال عن تدرج لعقول الفلاسفة لا ينبغي أن يفهم على أنـه درجات من وعي العقل بنفسه وإنما هي "شخوص على مستوى واحد من الوجود في الكون".

ليس المنطق والحالة هذه أداة ومنهجا وقواعد لبلوغ العلم اليقين. ذلك أن العلم اليقين سابق على العملية المنطقية. لا فرق هنا بين الوجود وما يقال عنه وما يتوصل به إلى معرفته. والعقل مرآة ينعكس فيها الحق المطلق.

إن حضور المنطق الأرسطي عند أنصاره المسلمين وعند خصومه لا يدل على أن الثقافة الإسلامية ثقافة عقل. فالعقل الذي تحتفل به مفهوم ملتصق بـها ومفارق لما يعرف بنفس الاسم في المجتمع العاصر. سمته الأساسية أنه عقل المطلق أي عقل المجردات، عقل الحدود والأسماء وهو وعاء لعلم مطلق. لقد كيف عقل المطلق عقل العقل، أي فهم المنطق بطريقة جعلت ذهن المسلم لا يلتفت إلى الطبيعة. وأن إختـار المسلك الاستقرائي لأنه يطبقه على نصوص وأقوال لا على إعراض وأحوال طبيعية.

لا بد وأن نطرح هنا سؤالا نترك الجواب عنه معلقا إلى آخر هذا العرض الوجيز. ماذا لو كانت هاته الأعراض والأحوال الطبيعية هي نفسهـا أقوالا ونصوصا؟ كيف نجيب مـن يعتبر الواقع ذاته نصا ويجعـل منه وقائع ووقائع مؤولة؟.

لا يكتفي العروي بما يقرره في القسم الأول إيمانا منه بأن المسألة لا يمكن أن يفصل فيها على مستوى الفكر المجرد، وإيمانا منه أيضا بأن ما يهم من خلال طرح مسالة العقل ليس العقل الفردي إذ يمارس قدرته على اختزان المعارف، بل العقل المجتمعي المجسد في سلوك جماعي قار ومنتظم.

السؤال الأساس الذي يطرح نفسه بعد هذا القسم الأول من الكتاب إذن هو: هل نظر المفكر العربي الإسلامي التقليدي في غير منطق الفكر ؟ هل تجاوزه لينظر في منطق الفعل؟ إجابة عن هذا السؤال يسلط العروي نقده في القسم الثاني على صاحب المقدمة الذي حاول جاهدا أن يكشف قواعد هذا "العقل العملي الجماعي". وهنا أيضا يتخذ النقد الدلالـة نفسها التي رأيناها عند الحديث عن القسم الأول، أي إثبات الحدود وتحديد حدود الصلاحية.

يرى الأستاذ العروي أن ابن خلدون اتخذ موقفا وسطا بين الفقيه الذي يقول الحق بإطلاق، اعتمادا على خبر اليقين، وبين العارف الذي يشاهد الحق بعد إماطة الحجاب : العقل عند صاحب المقدمـة لا يورث ولا يكتشف وإنما يكتسب بالتجربة الـمتجددة. إنه دوما عقـل مشخص، محدد ومحدود دائما بظروف الممارسة. لكن هذا التشخيص بالضبط هو الذي سيحد منظور صاحبه إلى العقل. زعم أنه أعرض عن علم الكلام، وتوخى تأسيس علم الواقعات، ومع أنه توصل إلى مفهوم العقل التجريبي المرتبط بالصنائع، فقد وقف في المجال الذي ابتدعه حيث وقف غيره في ميدان الكلام. إنه لم يتصور أن يصبح العقل التجريبي عقل إنشاء وإنجاز. لذا فقد حصر المرئيات في المتحقق ومنع نظريا الانفتاح على التجارب الوهمية الكاشفة عن المحتمل. وبعبارة واحدة فقد حرم نفسه من خوض تجربة الممكن الموضوعي التي هي تجربة الفن التي تفتح العقل على آفاق الممكنات.

لقد حصر ابن خلدون التاريخ واستبعد إمكانية التجديد بمعاكسـة سنن الكون. إنه جعل العقل محاصرا. "قانون تفكيره هو التوقيـف والحصر في كل المجالات: في السياسة، في العلم، في التعبير… موضوع العلم الحق، العلم اليقيني عنده هو الواقعات، أي الحاصل المحقق بالفعل، وأما المقدر المتوهم المحتمل فهو وهم. والوهم لا يحد فلا يعلم".

إن الكائن هنا لا ينطوي على ممكنات. وعلم الواقعات يتنافى مع التوقعات وحساب الاحتمال "إذ علم ما يستقبل هو من الغيب الذي لا يتم إلا بالكشف". هذا الانسداد هو ما يجعل صاحب المقدمة عاجزا عن إقامة منطق حقيقي للفعل. ذلك أن الفعل لا يكون فعلا فعلا إلا إذا كان تجرؤا على أمر غير محقق. وهدف التوقع هو العمل وليس المعرفة المجردة.

إن علم العمران الخلدوني علم طبيعي، علم ما هو محقق وليس علما إنسانيا ناتجا عن الإبداع والإقدام. لقد طبق ابن خلدون على الواقعات منطق الطبائع بالمعنى الكلامي فسد الطريق في وجه عقل العمل البشري، وبالتالي عقل الطبيعة كما فهمها الفكر الحديث، مجال تجارب الإنسان المتجددة. لقد أبدل ابن خلدون العقل التجريدي بالعقل التجريبي. فكان مجددا في ذلك. إلا أنه لم يستطع أن يطور هذا العقل الثاني إلى عقل يعم كل أوجه الممارسة بـما فيها من انفتاح ومخاطرة واعتبار الممكنات نسيجا للوقائع ذاتـها.

معروف أن اعتبار الواقع منطويا على ممكنات، وأن بإمكانه أن يكون غير ما هو عليه، فكرة حديثة في الفكر الغربي، بل ربما تشكل أساسـا من أسس الحداثة ومؤداهـا الجوهري أن ما ليس الواقـع لا ينبغي أن يكون بالضرورة أمرا متعاليا يجيء إليه من خارج، بل إنه حال فيه محايث له. بلغـة فزيائية نقول إن الواقع هنا ينطوي على قوى تغييره. إنه ينطوي على قوة أي أنه طاقة Potentialité وجهد واندفاع وممكنات.

ما يميز العقل الإسلامي، في نظر الأستاذ العروي بالضبط هو تأرجحه بين موقفين حول هذا الممكن. فبينما اعتبره أمثال عبده واقعا متحققا، عده أمثال ابن خلدون من قبيل الظن الذي لا يغني… وما سبيل الخروج من هذا التأرجح؟ واضح أنه الذهاب بالمنطق الخلدوني إلى أبعد مداه ووضع منطق فعلي للفعل واعتبار أن تأصيل عقل الفعل لا يتم إلا بنقض عقل الاسم.

وبعد، لعل القارئ يستشف مما سبق خاصية أساسية لا شك أنـها تميز كتابات الأستاذ العروي جميعها، وهي صدق المعاناة التي هي الشرط الضروري لكل فلسفة وكل تفكير حق، فلسنا هنا إطلاقا أمام عقـل مجـادل، أمام عقلية مناظرة كما يقول الكتاب، وسيكون من العبث، وربـما من عدم النـزاهة العلمية، معاملة هذا الكتاب بعقلية يرفضها هو نفسه وتصيد لحظات الضعف أو مواقع الخطأ. ذلك أن صاحب الكتاب يعفينا هو نفسه من هذه المهمة فهو ما يفتأ خلال الكتاب كله يبدي التحفظ تلو الآخر، منبها القارئ إلى أن الهدف ليس هو التأكد من الأحكـام الجزئية وإنما بلورة موقف يدعو إليه العمل ولا يستلزمه النظر فحسـب. ومن هذه الزاوية ينفصل الأستاذ العروي عن عقلية الفيلسوف بالمعنى التقليدي، أي عقلية التأمل والنظر من أجل النظر.

 لا يعني ذلك أن المؤلف يدعونا إلى التخلي عن كل روح انتقادية بل إنه ما ينفك يعطينا المثال، خلال كتابه عن ضرورة التحلي بروح التشكك والتساؤل. ولا بأس هنا، في خاتمة هذا العرض، أن نعود إلى تساؤل كنا قد طرحناه منذ قليل يتعلق بالفصل المطلق الذي يضعه الأستاذ العروي بين عقل الحدود والأسماء وعقل الواقعات، هذا الفصل الذي يعتبره هو أنه ما يميز بين القديم والحديث بالضبط.

يقول الأستاذ العروي "يتأصل عقل الفعل في نقض عقل الاسم، ولا يكون الإصلاح إصلاحا إنشائيا إلا في الإطار الأول وخارج الإطار الثاني" لكن يمكن أن نتساءل : ألا يتم نقض عقل الاسم إلا بنقد عقل الاسم اعتبارا بأن الاسم واقع بشري، بل اعتبارا بأن الواقع البشري هو دوما واقع مُسمّى؟ أو ليس الكتاب الذي بين أيدينا جزءا من هذا النقـد؛ نقد العقل، بل نقد الواقع العربي الإسلامي؟!

Le prix d'une vie humaine

La libération d'Ingrid Betancourt a été annoncée le mercredi soir. Le jeudi, on a vu les premières images de cette ancienne sénatrice colombienne devenue célèbre après sa capture par les FARC. Vendredi après-midi, elle a rejoint la France. Cette libération, on ne peut que s'en réjouir d'abord pour l'intéressée ensuite pour ses enfants et sa famille proche.

En voyant toute la mobilisation qui avait lieu pour exiger sa libération (comité de soutien, déclarée citoyenne de plusieurs centaines de mairies françaises et européennes etc....), un article s'est imposé dans mon esprit. C'est celui de Abdessalem Benabdelali intitulé  سوق العملة البشرية "la bourse humaine". Le voici :

كتب برغسون ذات مرة "لو كان في قتل انسان واحد اسعاد البشرية جمعاء, لما بررت الغاية الوسيلة" معنى ذلك أن المبدأ الأخلاقي يجعل الفرد الواحد أكثر قيمة من البشرية كلها, وهو ينظر إلى كل إنسان على أنه جوهرة نفيسة فريدة لا يمكن أن تخضع لقوانين السوق و حركات التبادل و تقلبات العملات.

لكن المبدأ الأخلاقي لم يكن قط هو الواقع الفعلي. ولعل التباين بينهما يزداد اتساعا كلما "تقدمت" البشرية. يشهد على ذلك ما نعيشه اليوم, و ما تحمله لنا أخبار البورصة البشرية : فكم صوماليا قتل عند محاولة انقاد الجندي الأمريكي ?! و كم جزائريا كان يمكن أن يُضحى به مقابل الفرنسين الثلاثة ?! و كم فلسطينيا ينبغي "دفعه" مقابل اسرائيلي واحد ?!

يخضع سوق البشرية للقوانين نفسها التي يخضع لها سوق العملة المالية. هناك انسانية "صعبة" و أخرى هينة تهون التضحية بها و اهانتها و بيعها بتمن هيّن. لكن, ما مصدر هذا الهون و الهوان و المهانة ? و هل تخضع السوق البشرية لقوانين موضوعية لا دخل للعوامل الذاتية فيها ?

كتب أحدهم ذات مرة متسائلا : لماذا لا توجد رهائن عربية ? لماذا لا يستعمل الغرب سلاح الإختطاف, فيحتجز رهائن من العرب و يطالب الحكومات العربية بدفع مقابلات مادية و تضحيات بشرية لتحرير تلك الرهائن ? الجواب الذي يقدمه صاحبنا كاف لإجلاء العوامل الذاتية التي تكرس التفاوت بين قيم العملة البشرية : لا وجود لرهائن عربية لأن لا أحد سيطالب بتحريرها. و ليس في وسع أية حكومة أن تدفع ثمن الرهينة, لا لأنها تعجز عن ذلك, و إنما بكل بساطة, لأن الرهينة لا ثمن لها و لا قيمة, أو لأن ثمنها من الهون بحيث يشعر من يطالب به و من يدفعه بشيء غير هين من المهانة. و لعل هذا يتجلى, أكثر ما يتجلى, عند اللحظات التي تكون فيها عملية التبادل ضرورية فيطرح تقويم "السلع" المتبادلة نفسه, كما هو الشأن عند تبادل أسرى الحرب حيث تجد بعض الحكومات "الصعبة" مستعدة لدفع مئات من وحدات العملة البشرية "الهينة" مقابل فرد واحد. لا لأن ذلك الفرد يستمد قيمته من عملية التبادل نفسها, و إنما لأن له قيمة في مجتمعه, و لأنه عملة صعبة حتى قبل التبادل. إنه جوهرة نفيسة لا يمكن التضحية بها حتى لو كان في ذلك اسعاد البشرية جمعاء.

 

PS : je ne sais pas où est ce qu'on est par rapport aux deux otages marocains en Irak. En revanche, j'avais remarqué que leurs photos avaient disparu du haut du p'tit écran dans l'indifférence totale comme l'avait prédit Ahmed Réda Benchemsi dans l'un de ses éditos (je n'ai pas réussi à le retrouver).

Essayons quand même !

Entre
Ce que je pense
Ce que je veux dire
Ce que je crois dire [en l'occurrence écrire]
Ce que je dis
Ce que vous avez envie d'entendre [en l'occurrence lire]
Ce que vous croyez entendre
Ce que vous entendez
Ce que vous avez envie de comprendre
Ce que vous croyez comprendre
Ce que vous comprenez
Il y a dix possibilités qu'on ait des difficultés à communiquer.
Mais essayons quand même...
                                                                    Bernard Werber

وههاه !!! ou pourquoi certains réussissent

Le magazine un oeil sur la planète avec complément d'enquête comptent parmi les magazines de la rédaction de France 2 que je ne rate qu'en cas de force majeure. Le numéro du lundi dernier était consacré au Japon. Intitulé "Japon : le réveil du Sumo ?". [c'est le lien pour regarder l'émission, je vous le recommande vivement]. L'intéressée par la culture asiatique que je suis a délaissé "Ce soir ou jamais" au profit du Japon et à vrai dire je ne l'ai pas regretté ... peut être que si mais pour d'autres raisons que celles qu'on peut imaginer. Je m'explique, j'ai été devant mon poste tranquille, je veux dire à humeur égale, je peux même dire claquée. Mais au fur et à mesure que l'émission avançait mon rythme cardiaque s'accélérait. A un certain moment, je bouillonnais carrément ! La question est de savoir pourquoi ? Tout simplement, parce que je voyais et entendais des choses qui me rappelaient des souvenirs de récits de voyage racontaient par mes deux frères qui ont visités cette région du globe, des discussions familiales, des séminaires auxquels j'ai assistés au Maroc dans le cadre de mon travail, d'autres séminaires que j'ai suivis dans le cadre de mes études supérieures en France, des discussions avec mes amis asiatiques, de certains bouquins que j'ai lus, d'autres émissions que j'ai vues sur l'Asie. Tous ces séminaires, ces émissions, ces discussions et autres ont pour point commun l'approche culturelle et "l'ghedayade" (!) qui montent en moi quand on évoque le sujet de notre sous-développement. Comme l'a si bien dit Khalid Jamai c'est quand on se compare à des pays comme le Japon qu'on se rend compte del'ampleur de notre sous-développement. Pourtant, cela ne m'empêche pas de s'intéresser à cette approche. Ce n'est pas par masochisme mais plus par curiosité qui par ses mauvais côtés produit des effets de "ghedayde" sur moi. Dans ce billet, je vais en parler et j'essayerai dans la mesure de mon possible de faire le minimum de digressions. Au fait, prenez votre temps ça risque d'être long c'est même sûr ! :)))

L'émission s'articulait autour de 4 reportages ponctués par 3 interviews :   

1- En route vers le futur

2- Une vie de fourmis ?

3- Cool Japan ?

4- L’empire du soleil couchant ?

Première interview avec Carlos Ghosn - Directeur Général de Renault-Nissan

Deuxième interview avec Richard Collasse - Président de Chanel Japon

Troisième interview avec Maya Barouh artiste-chanteuse franco-nipone. Fille de Pierre Barouh, chanteur compositeur

1- En route vers le futur : c'est en regardant ce premier reportage que le titre de ce billet s'est imposé à moi. Bon Dieu, quand on voit le niveau d'avance qu'ont les japonais sur les européens que dis-je sur la planète entière dans le domaine de la technologie, en l'occurrence la robotique, on reste bouche bée, on tombe de sa chaise et on se dit pour se consoler "كيف اليمن كيف اليابان الله يرزق غير الصحة و السلامة !!!"(Le Yémen et le Japon "Yabane en arabe" c'est du kif kif. Ce qui compte c'est la santé et la surêté !) Deux phrases ont retenu mon attention 1-un haut responsable du gouvernement nippon qui a dit qu'avec les problèmes de dette que connait le Japon, les caisses de l'Etat sont vides [la dette représente 180% du PIB, celle française à côté c'est presque pas grand chose], on a coupé dans tous les budgets publics sauf celui de la R&D (vous comprenez d'où vient mes "ghedayde" !) 2-et là c'est autour de l'approche culturelle, un responsable de magasin explique pourquoi au Japon les robots peuvent prendre l'aspect humain sans que cela ne choque personne. Parce qu'en Europe, la religion chrétienne lie la création au Divin donc c'est difficile ou du moins ça prendra du temps pour faire accepter l'idée d'apparence humaine à un robot. Alors qu'au Japon pays de confuciunisme, on coinçoit aisément que certains objets aient une âme. En fait, ce que ce responsable a avancé à propos du christianisme est à élargir aux deux autres religions monothéistes : le judaisme et l'islam. Et ceci m'a rappelé un séminaire de sociologie des organisations au cours duquel l'intervenant, un homme remarquable, avait attiré notre attention sur la systémique. Cette démarche/approche a été "découverte" par les occidentaux dans les années 50 alors que les amérndiens la pratiquaient/pratiquent depuis des siècles. D'où leur respect de la nature. Respect élevé au rang du sacré. Ils conçoivent l'homme comme un chainon faisant partie de la longue chaine de la nature et non comme un élément qui la domine. Les monothéistes, quant à eux, de par leur croyance considèrent que l'être humain est supérieur aux autres êtres et de ce fait, il a le droit de disposer de la terre et ce qu'elle contient pas comme bon le semble mais disant que les dérives humaines mènent à cela.

2- Une vie de fourmis ? : les journalistes ont suivi une famille nipponne dans sa vie de tous les jours. Les choses que j'ai retenues 1-ce sont des hard workers. Oui oui tout le monde le sait déjà. Mais quand on voit le degré de discipline qu'ils ont on se demande si c'est possible qu'ils en exportent un peu vers des pays comme le notre ! Je vous passe le nombre d'heures qu'ils passent au bureau et le nombre de jours de vacances qu'ils prennent quand on les force à les prendre ! Bon, perso dévouer ma vie à une organisation n'est pas le but ultime de mon existance. Mais quand même, je reste admirative de leur persévérance, leur discipline et leur endurance. A ce sujet, une idée et un MOT revenait en filigrane dans cette émission LA PERFECTION. Dans tout ce qu'ils entreprennent, ils essaient d'atteindre la perfection. Ca m'a rappelé une phrase de Tom Cruise dans le film "Le dernier Samourai" après les avoir observés pendant des jours, il dit -je cite de mémoire- "ce peuple passe son temps à perfectionner ce qu'il fait". Le directeur de Chanel en poste à Tokyo depuis 35 ans en a témoigné aussi. La "peu-près" ils ne savent pas ce que c'est. Contrairement à nous qui le cultivons avec soin et autant d'attention qu'eux cultivent la perfection. A ce sujet, le fait que le management de la qualité soit apparu chez eux ne me surprend pas du tout ni même que la direction par objectifs et l'évaluation 360° soient apparues aux USA. Je ne vais pas détailler dans ce billet, ça mérite un billet à eux tous seuls. 2-apprendre aux enfants dès leur jeune âge la maitrise de soi. L'exemple de la cérémonie du thé et la p'tite fille gauchère qu'on "oblige" pour ses cours de caligraphie d'utiliser sa main droite et par la même se plier aux règles en témoignent. Trop de contraintes n'est évidemment pas bon. Je me rappelle avoir vu début des années 2000 sur la deuxième chaine marocaine 2M une émission sur les adolescents japonais qui se suicident parce qu'on exige trop d'eux et qu'ils n'arrivent pas à gérer toute cette pression. A signaler que dans la culture nipponne quand on perd "la face" on n'a presque d'autres choix que de se donner la mort ! d'où le concept de Kamikaze tristement célèbre depuis la seconde guerre mondiale. 3-le mari, dans le couple qu'ils avaient suivi, a dit une phrase qui m'a scotché d'autant qu'elle m'a rappelé une autre personne que j'ai connue dans un autre contexte, il a dit à propos du fait qu'il ne soit pas tjrs avec sa femme et ses enfants qu'il se rattrape le WE et essaie de faire plutôt dans la qualité (encore elle) que la quantité (bon ça se discute). Avant d'ajouter que pendant les trajets où ils accompagnent les enfants à leurs activités ils ont le temps de discuter non pas en face à face mais en ETANT COTE A COTE ET SURTOUT REGARDANT DANS LA MEME DIRECTION ! A méditer...

3- Cool Japan ? : le japon est maintenant en avance sur l'Europe et les USA en matière de tendance c'est lui qui donne le la et non plus l'occident. Le photographe qui a fait ce témoignage a expliqué qu'après avoir copié l'occident et perfectionné ce qu'ils ont copié (on en revient tjrs !)  ils passent mt au stade de créer. Ce témoignange m'a rappelé deux choses 1-une discussion avec mon père qui m'avait dit que dans les années 60 et même jusqu'aux années 70 les produits japonais étaient considérés comme les pires en terme de qualité (tiens ça me fait penser à un autre géant de l'asie qui s'étire après un long sommeil !) vous voyez où ils en sont mt on les cite partout dans le monde comme des modèles de qualité 2-un cours que j'avais à mon école de commerce qui s'intitulait "l'environnement international de l'entreprise" parmi les choses que j'en ai retenues c'est que copier une industrie ou tout SAVOIR quel qu'il soit est une étape nécessaire et obligatoire vers la maitrsie de la filière. Et puis, j'ai pensé à cette tendance que nous avons de dire face à chaque nouvelle découverte "oui on l'a déjà dans nos écrits sacrés" ou encore prendre les autres cultures de haut en disant on est les meilleurs, on a le/la meileure (e) ceci ou celui . Eh ben on ira jamais loin avec une mentalité pareille. Il y a un dicton arabe qui dit "إتنان لا يتعلمان : المتكبر و الخجول !" (deux n'apprennent jamais : l'orgueilleux et le timide !) Et puis les abassides avant de connaitre l'âge d'or de l'islam, ils avaient commencé par fonder "Dar Al Hikma" (littéralement la maison de la sagesse) au sein de laquelle on a traduit tous les bouquins de science qui existaient à leur époque et qui se sont retrouvés entre les mains des musulmans après leur expansion. Vivement qu'un tel esprit (re) domine chez nous.

4- L’empire du soleil couchant ? : dans ce reportage, deux choses ont retenues mon attention en dehors des vieux délaissés 1-à propos des retraites, le Japon rencontre le même problème que les pays occidentaux à savoir le vieillissement de sa population. A ce sujet, l'image de personnes portant un mannequin pour illustrer l'érosion du nombre d'actifs qui cotise pour 1 seul retraité de 1972 à 2006 puis projection jusqu'à 2020 m'a fait sourire et penser que si Xavier Bertrand (ministre de l'emploi français) avait procédé pareil, il y aurait eu moins de manifes et de jours de blocage depuis le mois d'octobre dernier. Je rêve trop peut être :))) Face à ce problème de vieillissement entre la France et le Japon à chacun sa zone d'impossible. Les premiers ne peuvent pas entendre encore moins envisager une augmentation de l'âge de la retraite jusqu'à 70 ans voire plus. Les seconds ne peuvent pas imaginer une seule seconde de faire appel à des étrangers ! Chacun sa zone d'impossible disais-je. 2-Les propos du cardiologue qui pour expliquer le secret de sa jouvence (!) il a avancé, entre autres, que dans la vie il faut avoir une vision à long terme et des objectifs "majestueux" pour les atteindre. J'ai cru entendre mon directeur de programme DESS ainsi que tous les spécialistes de la conduite du changement dont j'ai lus les bouquins durant ce cursus et surtout pour mon mémoire. 

S'agissant de l'nterview avec Carlos Ghosn -Directeur Général de Renault-Nissan- une des choses qui m'a amusée c'est la vision -paradoxale soit précisé- entre celle du journaliste qui en lui posant la question mettait l'accent sur la peur que le Japon peut susciter et son "statut de concurrent" (vision actuelle et assez française de la mondialisation) et celle de Ghosn. Celui-ci parlait de partenariat et de toutes les possibilitéss que le Japon via ces partenariats offrirait à la France. En parlant de Ghosn, je signale que c'est un brésilien d'origine libanaise naturalisé français. Que son nom se lit, phonitiquement, en France, "Gone" alors que c'est plutôt un nom arabe "غصن" qui signifit "branche". Et à propos du Liban et des libanais, ils comptent parmi les quelques peuples et cultures qui me passionnent. Leur capacité de s'adapter au changement force l'admiration.

Concernant l'interview avec Richard Collasse - Président de Chanel Japon, il a dit tellement de choses intéressantes sur la culture japonaise qu'on retrouve dans les 4 reportages. Mais, celle qui m'a bp parlé et intéressé c'est quand il a parlé de la manière avec laquelle les japonais abordent une situation conflictuelle. Alors là c'est l'une des démonstrations éclatante et épatante de l'impact de la culture sur la manière avec laquelle on appréhende le monde. Face à un problème là où les français ou les occidenaux de manière générale procèdent de manière séquentielle, linéaire et en comme cartésienne, l'approche systémique n'a pas encore fait tout son chemin, les japonais procèdent de manière concentrique. Autrement dit, ils font le tour du problème et mieux encore prennent leur temps pour le faire, ce qu'on appelle perdre du temps pour en gagner. Ils l'étudient sous toutes les coutures. Une fois que cette phase est terminée, ils posent la solution qui de toute évidence est redoutable. Il a donné l'exemple de la pollution dans les villes que bp croyait impossible à réduire surttout dans le délai fixé (10 ans). Ils ont réussi non seulement à être en deça du pourcentage fixé mais il l'ont fait en seulement 8 ans !

Dans le troisième interview avec Maya Barouh artiste-chanteuse franco-nipponne, j'ai retenu cette phrase qu'elle l'a dite "les japonais ont les pieds dans les racines et la tête dans le siècle suivant". Ce subtil équilibre entre la tradition et la modernité que les japonais plus que tout autre peuple au monde ont réussi extraordinairement bien mérite un intérêt tout particulier de notre part nous autres arabes et musulmans. Puisqu'ils ne cessent de nous tourmenter. Il nous fait même tourner en rond depuis que nous étions obligés de nous ouvrir à l'occident et constater avec effaramment le retard qu nous avons accumulé et continuons d'accumuler ! Je signale que le Japon a envoyé ces premiers émissaires en Europe pour se faire une idée de l'état d'avancement de ce continent à la même époque que le Maroc. C'était à la fin du 19ième siècle (1860/1870). Les bouquins des رحلات (récits de voyage) en témoignent. Au Japon s'en est suivie l'ère Meiji (lumière en japonais) Au Maroc, c'était la colonisation !!! Autre exemple déroutant, la Corée du Sud et le Maroc avait le même niveau économique en 1960. On peut même avancer que le Maroc était dans une situation plus envieuse avec toute l'élite qu'il avait. A l'époque on parlait de "l'exception marocaine". 38 ans après les responsables marocains faisaient la danse du ventre aux sud coréens Daewoo pour qu'ils investissent chez nous ! Et je passe sur le succès de Kia au Maroc et plus encore sur les places respectives de la Corée du sud et du Maroc dans les classements internationaux.

Pour finir, quelques chiffres sur le Japon. Il compte 128 millions habitants soit moins de 1% de la population mondiale. En revanche, il crée 11% de la richesse mondiale sans aucune richesse naturelle ainsi qu'après leur anéantissement dans la seconde guerre mondiale soit dit en passant. Il est classé, et ce depuis quelques décennies, 2ème puissance mondiale loin devant l'Allemagne encore plus la France. C'est le premier marché mondial du luxe. Ces chiffres me rappellent une étude parue dans le courrier international de 2003 (si ma mémoire est bonne) dans cette étude on lisait que General Motors (GM), le géant de l'industrie automobile américaine, réalisé un chiffres d'affaires qui dépassait le PIB de tous les pays africains réunis hors Afrique du sud ! Signalant au passage que GM comptait à l'époque 300.000 salariés dans le monde alors que l'afrique compte presque 800 millions d'habitants qui dans sa majorité écrasante ne pense qu'à émigrer. Ce qui se comprend. Une société qui crée plus de richesse qu'un continent, abstraction faite du fait qu'on ne gère pas un pays comme on gère une entreprise quoi que !, ça donne matière à réfléchir.

Bon je vais aller dormir, mes "ghedaydes" commencent à refaire surface...

الفـــلسفــة أداة للحــــــوار

J'ai découvert cet auteur, Abdessalem Benabdali, via mon frère qui m'avait offert son excellent bouquin ثقافة الأذن و ثقافة العين (c'est un recueil d'articles publiés dans le journal الحياة اللندنية ) J'ai éprouvé un énorme plaisir à le lire. Je l'ai relu plusieurs fois et je continue de le faire encore de temps en temps. Je ne m'en lasse. A chaque lecture je découvre des aspects que je n'avais pas remarqué dans mes lectures précédentes. Tout en nuances, l'auteur amène le lecteur à la méditation. J'ai tjrs aimé ce genre d'auteurs qui poussent le lecteur au questionnement et par la même à la réflexion.

عبد السلام بنعبد العالي

لسنا في حاجة إلى كبير عناء وطول تحليل كي نتبين ونبين كيف تكون الفلسفة أداة للحوار.فلو نحن سلمنا بأن الفلسفة تحتكم إلى العقل السليم الذي هو «أعدل الأشياء قسمة بين الناس»، لخلصنا إلى القول مباشرة وبلا تردد إنها أنجع الأدوات لخلق الحوار ورفع سوء التفاهم وتوحيد الأفكار ولم الشتات وتكريس الائتلاف.

إلا أن المباشرة وعدم التردد، كما نعلم، كثيرا ما يحجبان ما ينبغي أن يطرح موضع تساؤل : فهل حقا أن غاية كل حوار هي رفع سوء التفاهم وتوحيد الأفكار ، أو على الأقل تحقيق الحد الأدنى من الإجماع؟هل مرمى الحوار الفلسفي هو البحث عن نقاط الالتقاء؟ثم هل تكمن وظيفة الفلسفة في لم الشتات وتحقيق الوئام؟ محاولة للإجابة عن هذا التساؤل الأخير يكفي أن نلتفت إلى تاريخ الفلسفة حيث نتبين أن الفلاسفة لم يكونوا عبر التاريخ دعاة وئام ولا مصدر تصالح، فضلا عن أن كثيرا من النصوص الفلسفية لا تزال إلى اليوم مثار تأويلات متضاربة وجدالات لامتناهية. ولم يكن هذا الأمر ليخفى بطبيعة الحال على مؤرخي الفلسفة وعظام الفلاسفة، ويكفي أن نتذكر ما يقوله أبو الفلسفة الحديثة في كتاب القواعد عن اختلاف الفلاسفة وعدم تمكنهم من تحقيق الوئام حتى فيما بينهم.

ينبغي أن نضيف إلى ذلك ما يمكن أن ندعوه الطبيعة الانفصالية للتفكير الفلسفي . فمقابل الدعوات الإيديولوجية التي تقوم على إغفال التناقضات وخلق الوفاق، فان الفلسفة كما نعلم،إستراتيجية تسعى إلى الكشف عن الاختلاف فيما وراء الائتلاف، وعن التعدد فيما وراء الوحدة. الإيديولوجية تجمع وتوحد ،أما الفلسفة فهي تشتت وتفرق. إنها استراتيجية لتكريس الانفصال، وسعي وراء إحداث الفجوات في ما يبدو متصلا، وخلق الفراغ في ما يبدو ممتلئا، وزرع الشك في ما يبدو بدهيا، وتوليد البارادوكس في ما يعمل دوكسا.

هل نستنتج من ذلك أن منهج الفلاسفة ومنطق خطابهم لا يتوخيان خلق التفاهم بقدر ما يستهدفان إذكاء روح النقد وخلق سوء التفاهم أو إبرازه على الأقل؟ ربما يكفينا أن نتوقف قليلا عند مجرى الحوار الفلسفي ذاته لتبين كل ذلك، ولنتذكر بهذا الصدد المناخ الذي يطبع المحاورات الأفلاطونية في مختلف مراحلها حيث نتبين أنه كلما تقدم الحوار فان شعورا بالعجز أمام «شيء ما» يجعل الحوار يتعثر، بل انه قد يوقفه ويؤزمه.

على رغم ذلك فان ما ينبغي الإلحاح عليه هو أن النقاط التي يتعثر عندها الحوار ويحار عندها الفكر غالبا ما تكون هي بالضبط نقاط الالتقاء: أي النقاط التي تسوي جهل الجاهلين بمعرفة العارفين.

فكأن المسافة بين المتحاورين تزداد قربا كلما ازداد بعدهم، لا عن بعضهم البعض، بل عن ذواتهم. كل متحاور يزداد قربا من الآخر كلما ازداد بعدا عن نفسه. ذلك أن النقاط التي يتبلور عندها التعثر و«يتوقف» الحوار ، أو على الأقل يتأزم، لا تفرق بين المتحاورين، وإنما بين الفكر وبداهاته، بين الفكر ومسبقاته، أو لنقل بين الفكر وبين نفسه وهو يسعى للانفصال عنها. فكأن الالتقاء بين أطراف الحوار لا يتم إلا عند نقاط افتراق، وكأن الاتصال بينها لا يتم إلا عند نقاط انفصال: نقاط التأزم والتأزيم التي يتحرر عندها الفكر من يقينياته ويتخفف من «حقائقه». إنها النقاط التي يغدو عندها أطراف الحوار«في الهم سواء»، وليس أي هم ، بل الهم الفكري «الذي تتحول فيه الأشياء التي تبدو معروفة إلى أشياء تكون أهلا للمساءلة» على حد تعبير هايدغر.

إن الفلسفة ، من حيث إنها مقاومة تعمل ضد كل ما من شأنه أن يكرس التطابق والوفاق والائتلاف والتقليد، تأكيد بأن كل تفاهم مفترض يخفي من ورائه سوء تفاهم أصلي. على هذا النحو فان الحوار الفلسفي لا يرمي إلى أن يحقق الحد الأدنى من التفاهم، وإنما يهدف ، على العكس من ذلك، أن يبين أن ما يقدم كنقاط التقاء قد يكون نقاط انفصال، وما يعتبر تفاهما قد ينطوي على سوء تفاهم. إلا أنه ليس بالضرورة سوء تفاهم بين الأطراف المتحاورة ، بل انه قد يكون أساسا سوء تفاهم الفكر مع نفسه، سوء تفاهم ذاتي.

بناء على ذلك ربما ينبغي بهذا الصدد إعادة النظر في مفهوم الحوار ذاته. فليس الحوار مجرد تبادل الكلام بين أكثر من طرف بغية التوصل إلى حد أدنى من التراضي. انه بالأولى سعي وراء السير على الدرب نفسه. لا يعني ذلك إتباع درب خطط من قبل وما على الأطراف إلا انتهاجه، وإنما مساهمة أكثر من طرف في شق دروب الفكر، مساهمته في إبداع الأسئلة، وتوليد المفارقات . لعل هذا هو ما يعنيه بوفري عندما يعطي لرباعيته عنوان :حوارات مع هايدغر. بناء على ذلك فإن كان ولابد إذن من الحديث عن التراضي كمرمى للحوار ، فانه التراضي حول الأسئلة، التراضي حول شق السبل وفتح الآفاق، التراضي لا حول ما يطمئن ويرضي، بل التراضي حول ما لا يطمئن وما لا يرضي.

لا عجب إذن أن يسود الفكر المعاصر ما يدعى فلسفات الوجس، تلك الفلسفات التي تنطلق من سوء نية أصلية وتفترض ليس شيطان ديكارت فحسب ،و لا مكر التاريخ الهيجلي وحده، ولا خبث العلامات الذي يتحدث عنه فوكو، وإنما خبثا أنطلوجيا يشمل كل الكائنات.

و على رغم ذلك فان هذه الفلسفات سيئة الظن لا تعمل على التفرقة بين المتحاورين، وإنما تقرب فيما بينهم بأن تجعل كلا منهم يبتعد عن نفسه، ويخرج عن عزلته. لنقل إذن إنها تضع التوحد محل الانعزال: في نص جميل تحت عنوان «لماذا نحب البقاء في الأرياف؟» يميز هايدغر ، وبالضبط في معرض حديثه عما يدعوه «العمل الفلسفي» ،يميز بين العزلة وبين التوحد . يقول: «غالبا ما يندهش أهل المدينة من انعزالي الطويل الرتيب في الجبال مع الفلاحين. إلا أن هذا ليس انعزالا، وإنما هي الوحدة. ففي المدن الكبيرة يستطيع المرء بسهولة أن يكون منعزلا أكثر من أي مكان آخر، لكنه لا يستطيع أبدا أن يكون فيها وحيدا. ذلك أن للوحدة القدرة الأصلية على عدم عزلنا، بل إنها ، على العكس من ذلك، ترمي وجودنا بأكمله في الحوار الواسع مع جوهر الأشياء كلها.»

يأتي هذا التقابل في النص المذكور ضمن تقابلات عدة لعل أهمها التقابل بين الريف والمدينة ، أي بين فضاء تسوده علاقات حميمة يغلفها الصمت ، وفضاء يسوده انعزال مغلف بعلاقات سطحية «تغمرها ثرثرة المتأدبين الكاذبة»، يمكن للمرء أن يصبح فيه «مشهورا في وقت قصير بواسطة الصحف والمجلات»، معروفا لدى الجميع تربطه علاقات بالكل من غير أن تربطه بأحد.

يفتضح هذا التقابل عندما تعلو موضة «الإقامة في الريف» ويهب أهل المدينة نحو الأرياف «فينظرون إليها ويعاملونها كما لو كانت امتدادا «للأماكن التي يتسلون فيها في مدنهم الكبرى»، كما لو كانت امتدادا لـ«مناطقهم الخضراء» أي لكائن«يدخل في مخطط استهلاكي»، كائن من صنع التقنية. وهكذا يغدو التقابل المذكور تقابلا بين عالمين :عالم تسوده التقنية مع ما تفرضه من علائق بين البشر فيما بينهم، وبينهم وبين الكائن، وآخر يريد أن ينفلت من ذلك العالم ويتجاوزه .

قد يبدو كلام هايدغر للوهلة الأولى منطويا على تناقضات. فهو ،على عكس ما نتوقع ، يربط الشهرة والثرثرة والإعلام بالانعزال، مثلما يربط الصمت والتوحد بالحوار. يرتفع هذا الشعور بالتناقض إذا علمنا أن هايدغر يريد بالضبط أن يفضح التواصل الكاذب الذي تفرضه الثقافة التنميطية التي تسود عالمنا المعاصر، تلك الثقافة التي تساهم في ذيوعها وسائل الإعلام التي تكتفي، كما يقول دولوز، بوضع الاستفسارات بدل طرح الأسئلة، وتعمل على خلق إجماع مفتعل بتوحيد الأذواق والآراء والعواطف والقيم،انه يريد إذن أن يفضح هذا التواصل الكاذب ليكشف أن وراءه عزلة حقيقية تغلفها «ثرثرة المتأدبين الكاذبة»، ويقابلها بما يدعوه توحدا «يرمي وجودنا بأكمله في الحوار الواسع مع جوهر الأشياء كلها.» لذلك سرعان ما يتخذ التقابل المذكور شكلا آخر، ويغدو تقابلا بين فضاء يقابل فيه الفكر العمل ، وآخر تغدو فيه الفلسفة «عملا فلسفيا»لا يتحدد بفضاء التقنية وشرائطها وإنما «ينتظم سيره في حدث المنظر الطبيعي» و«يجد فيه الانتماء المباشر إلى عالم الفلاحين جذوره».

تلك هي مهمة الفلسفة إذن، إنها تنقلنا من الانعزال نحو التوحد، ومن الاتصال الموهوم الذي تفرضه اليوم وسائل الاتصال، نحو التواصل الحق، فتأخذنا من فضاءات «التمدن» بما يسودها من حوار زائف وانسجام قطيعي وعزلة حقيقية «نرتبط فيها بالجميع من غير أن نرتبط بأحد»، إلى فضاءات تدفعنا لأن نعيش التفرد الأصيل وندخل في الحوار الواسع لا مع بعضنا البعض فحسب، وإنما مع «جوهر الأشياء كلها»كي نتجاوز عصر التقنية الذي يحدد علائقنا فيما بيننا وعلاقتنا بالوجود.

Les zones d'impossible et d'impensé

Chaque individu et chaque groupe d’individus dans le sens culture et pays ont leurs zones d’impossible et d’impensé.

La zone d’impossible est cette zone qui empêche d’envisager ou d’imaginer qu’une chose, un fait ou autre puisse exister, se produire ou être considéré comme vrai.

Le cas d’école par excellence pour l’illustrer : quelques mois après le 11 septembre, une affaire avait éclaté suite aux révélations de la presse américaine, qui avait retrouvé sa vivacité soit dit en passant. Ces révélations nous ont appris que la France via ses RG (renseignements généraux) avait communiqué à la CIA des documents et des croisements d’information qui établissaient de manière assez précise le fait que les USA seraient la cible d’un attentat sur leur propre territoire. La CIA qui rappelons-le n’a de prérogatives, pardon ne sévit (!), qu’en dehors du territoire américain a transmis les informations au FBI qui lui couvre le territoire américain. C'est le service de renseignement intérieur. Dans un tel cas, une coopération entre les deux organisations était nécessaire. Toutefois, ni l’un ni l’autre n’avait pris au sérieux ces informations aussi "précises" soient-elles. Pourquoi ? Pour la simple et bonne raison que dans l’esprit des américains jusqu'à 2001 il était inenvisageable qu’ils puissent être attaqués sur leur propre sol (rappelons aussi que les USA n’ont connu sur leur sol que deux guerres : une contre les anglais pour leur indépendance et la seconde est celle de Sécession). Donc, les informations transmises par les français n’ont donné pas suite à des actions préventives.

Deuxième exemple, j’avais vu à la télé un révérend américain (décidément !) tendance néo-conservateur, soulever des fonds, en l’occurrence 300 millions de $, dans le but de construire un musée. Chose qu’il a réussi à faire. La spécificité de ce musée réside dans le fait qu’on y voit des dinosaures côtoyant des humains ! En fait, il fait partie de cette mouvance qui existe aux States et qui réfute catégoriquement la théorie de l’évolution darwinienne. Les scientifiques affirment que les décors qu'on voit dans ce musée vont à l’encontre de toutes les découvertes scientifiques faites à ce jour. Mais, ne soyons pas dans la logique qu’on peut leur reprocher c-à-d fermer toute porte de dialogue possible ! La force, et le charme j’ai envie de dire, de la science réside dans sa vocation qui consiste à remettre en cause toute vérité scientifique à la lumière de nouveaux éléments.

Troisième exemple, c’est celui, ô combien dramatique, de l’inceste entre parents et enfants. Dans la majorité écrasante des cas quand un enfant (garçon ou fille) après un effort sur humain réussi à dénoncer les sévices qu’il a subi de son parent (père ou mère) à son autre parent. Celui-ci refuse de le croire et va jusqu’à le traiter de menteur malgré des faits avérés. Mettre les aveux de l’enfant dans cette zone d’impossible permet au parent de s’auto préserver. La drame est tel que c’est l’instinct de préservation qui l’emporte sur les faits établis.

Cette zone d’impossible joue donc plusieurs rôles qui des fois peuvent être néfastes puisqu'elle bloque toute possibilité de réflexion. Toutefois, elle présente aussi des avantages dont l'auto-préservation. Comme toute chose, elle a ses bienfaits et ses méfaits.

Le lien entre cette zone et celle de l’impensé est quasi-automatique : ce qui ne peut être envisagé ne peut, par voie de conséquence, être pensé.

PS : Pour ceux qui s’intéressent à la théorie de Darwin, j’ai lu un article dans le magazine Marianne N°576 sur le travail remarquable d'un chercheur qui s'appelle John Van Wyhe qui a regroupé tous les travaux de Darwin. Un travail de fourmi qui lui a pris 4 ans. Ce chercheur a mis à la disposition de tous les internautes du monde tout l'unviers de Darwin en un CLIC. Comme quoi, il y a du bon dans chaque chose même celles considérées comme les pires. Encore faut-il ne pas les classer dans cette zone d'impossible !

Des adages marocains à vous couper le souffle !

J'adooooooooooooooooore les adages / dictons de manière générale et les adages / dictons marocains encore plus. Je trouve qu'en une phrase, la sagesse populaire résume une situation parfois complexe.

Il y en a un qui m'avait marqué. J'avais 22 ans la première fois que je l'ai entendu. C'est une phrase que la maman ou tout proche parent prononce quand un bébé avale de travers : 

تشرك لعمتك خت بّاك !

Traduction approximative : "que celle qui avale de travers soit ta tante paternelle, la soeur de ton père !"

Ni ma maman ni aucun de mes parents au sens large ne l'a jamais prononcé devant moi. Dans la famille, on dit plutôt "اسم الله عليك". Vous pouvez imaginez ma stupéfaction la première fois que j'ai entendu cette phrase. Ce qui m'a le plus frappé dans cet adage c'est la précision avec laquelle on désigne la tante paternelle. Déjà que la langue arabe est très précise dans la description des relations familiales contrairement à la langue française. On sait que العمة c'est la soeur du père. Mais, non satisfait, on rajoute histoire d'être encore plus sûr qu'il ne s'agit pas de la tante du père ou je ne sais quelle autre tante, mais de la tante paternelle la soeur du père. En langue française, on appelle ça un pléonasme ! 

Avec 4 frères mariés tous avec enfants. Si mes belles soeurs s'amusent à prononcer cet adage à chaque fois qu'une de mes nièces avalent de travers (3 d'entre elles sont encore en bas âge), je mourrai avant terme ! :)))))))))) Bon jusqu'à présent, je n'ai jamais entendu l'une d'entre elles le prononcer.

Il y a quelques jours ma nièce, la fille de ma soeur cette fois-ci, avale de travers. La belle mère de ma soeur lui a sorti cet adage mais avec une phrase encore plus parlante en prime تشرك لعمتك ختك باك هي تموت و نت تعيشي ! Je lui a dit "vas-y doucement c'est de ta fille qu'il s'agit" :))) Elle m'a répondu zut ! Il s'avère que ma nièce avale de travers souvent. Le Lendemain, sa grand mère lui dit "تشرك لخالتك خت مك هي تموت و نت تعيشي" Je lui ai répondu : tu sais j'ai déjà 4 belles soeurs, je suppose qu'elles s'en chargent déjà ! On a bien rigolé. Reste que je n'aime pas cet adage. Je trouve qu'il attise les problèmes entre belles familles.

Un autre adage que je n'ai découvert qu'il y a juste quelques mois :

اللي ما عند عدو في البر يستنا ولد خت حتى يكبر !

Traduction tjrs approximative : "celui qui n'a pas d'ennemi sur terre n'a qu'attendre que son neveu (fils de sa soeur) grandisse !"

Le jour où je l'ai entendu, j'ai eu un fou rire incroyable. Après investigation, j'ai compris l'origine de cet adage. En fait, dans pas mal de régions marocaines, les femmes sont exclues de l'héritage. Ca va à l'encontre des dispositions prévues par l'Islam on le sait tous. Mais, dans les faits c'est comme ça. La logique sous-jacente c'est qu'on n'accepte pas que le mari de la soeur puisse avoir une part dans l'héritage considéré comme réservé à la famille. Donc, exit les étrangers ! Ce qui se passait c'est que les femmes ne disaient rien. Normal, elles n'ont pas fait d'étude, on les mariait jeunes. Bref, vous connaissez la chanson. Ce n'est qu'une fois que ses enfants, en l'occurence les garçons, grandissent qu'ils commencent à réclamer la part de leur mère dans l'héritage. Ce qui, comme vous pouvez aisément l'imaginer, ne plait pas aux oncles maternels. Plus encore, c'est considéré comme une attaque en bonne et due forme.

Dans la famille de mon père, les terres sont محبسين / موقفين pour les garçons. Cette pratique existe dans la famille depuis des lustres. Pourtant, ils ont tous suivi des études en sciences de la religion. Il y a 5 ans, mes oncles voulaient partager les terres tant qu'ils sont tous en vie. Il s'avère qu'ils sont les seuls héritiers en plus ils n'ont pas de soeur. Le partage était donc facile à faire. Une cousine s'est amusée à lancer à mon oncle le plus atypique, et le plus marrant, qu'elle ne comprenait pas cette histoire de terre réservée aux garçons. Qu'elle allait s'organiser avec ses soeurs, ma soeur et moi et ses filles à lui pour mettre fin à cette pratique contraire à la religion et demander même réparation ! Que de surcroit, elle fera appel à une avocate et non pas un avocat. Je vous dis pas la tête que mon oncle a faite. Il l'a regardé longuement avant de lui rétroquer الله يجعل فيك السلامة" :)))))

Là où commence le tiers monde

"Là où s'arrête l'entretien / la maintenance commence le tiers monde !"

                                                             Une personne -qui m'est chère-

J'ai appris hier que 55 personnes ont trouvé la mort dans un incendie à Casablanca. J'espère que l'enquête ouverte par le parquet ira à son bout et que les coupables seront traduits en justice. Mes pensées vont aux familles des victimes.

Conférence : Liberté et créativité dans la pensée islamique contemporaine

J'ouvre ma boite de messagerie cet après midi et je tombe sur le mail ci-dessous. Je suis vraiment "dégoutée" ! J'aurais aimé assister à ces conférences d'autant que Mohammed Arkoun figure sur la liste des invités. D'habitude, l'IIIT envoie les invitations au moins une semaine en avance. Je ne sais pas pourquoi cette fois, je ne l'ai reçue que la veille. Mon WE est déjà pris et je ne pourrai pas changer mon programme.

J'avais déjà assisté à plusieurs reprises à des conférences organisées par l'IIIT, à chaque fois, j'ai trouvé ces conférences intéressantes. Il y a tjrs des débats intéressants. En général, j'ai un coup de coeur pour quelques conférenciers et je trouve d'autres insupportables pour ne pas dire inénarrables ! Mais c'est tout l'intérêt de l'exercice.

Ce WE, le sujet est fort intéressant et la liste des invités est alléchante. Dommage pour moi, je ne pourrai y assister. Ce que je regrette le plus c'est l'intervention de Mohammed Arkoun le grand spécialiste et historien de la pensée islamique. La dernière fois que j'avais assisté à une de ses conférences c'était en 2003 à Tanger dans le cadre du salon du livre. Il venait de sortir son bouquin "De Manhattan à Bagdad : au delà du bien et du mal". Co-écrit avec Joseph Maila ancien directeur de l'Institut Catholique de Paris. A la fin de la conférence, j'ai pu discuter avec eux, j'en garde un excellent souvenir.

Si ça vous tente, ci-après, le détail du programme de ce WE avec les coordonnées de l'IIIT. Il est précisé que l'entrée est libre.

Devant la demande croissante, le Congrès sera traduit simultanément en français.

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L’institut international de la pensée islamique IIIT France vous invite à son

2^ème congrès international de la pensée islamique (en langue arabe, traduction simultanée assurée),

intitulé :

Liberté et créativité

dans la pensée islamique contemporaine

Date : Samedi 26 et dimanche 27 Avril 2008

Accueil : Samedi 26 Avril à partir de 9 H

Lieu : au bureau de l’institut situé au :

9/11 Avenue Michelet 94300 Saint Ouen (9^ème étage)

Métro N°13, arrêt Carrefour Pleyel, Sortie BD Ornano

Avec la participation de :

Mohamed Arkoun - Mouloud Aouimeur